SINTESIS:
La perspectiva
¨etnográfica¨,¨cualitativa¨, o ¨interpretativa¨, es introducir a la investigación educativa en los años
60´en Inglaterra. En México, es a finales de los 70´. Las investigaciones
etnográficas se han extendido a las actividades académicas de la Universidad
Pedagógica Nacional y de la Universidad Nacional Autónoma de México.
Algunas instancias dedicadas
a la investigación y a la docencia en el campo de la formación de maestros, la
etnografía a la investigación de interés en comunidades académicas preocupadas
por comprender los aspectos mas finos y cotidianos de la realidad educativa en
nuestro país, epistemológicos, teóricos y metodológicos, la etnografía será
concebido o como panacea, o como simple descripción empírica y positivista.
Las características
metodológicas y los fundamentos epistemológicos de la perspectiva etnografía,
los principios utilizados para interpretar las acciones, los comportamientos,
las relaciones, los procesos, y básicamente los significados, algunos de los
restos treoricos epistemológicos y metodológicos que, actualmente, parece
necesario reconocer.
Clifford Geert, Frederick
Erikson, Evely Jacob, Helice Rockwell y Susan Hekman, intentan identificar uno
de los principals retos de lo que implica ¨hacer etnografia¨, el pensar que
todo trabajo descriptivo y anecdótico y epistemológico alguno.
CARACTERISTICAS GENERALES, BASES
EPISTEMOLOGICAS DE LA PERSPECTIVA ETNOGRAFICA.
Perspectiva etnografica, de los
aportes de la antropoligia social y experimental, la definición que ha manejado
distintas generaciones de antropólogos en cuanto al concepto de ¨cultura¨ Edgar
B. Tylor y su nocion de ¨evolucion homogénea de la civilizacion¨.
¨Las instrucciones universales¨
de Bronislaw Malinoski; ¨los sistemas de costumbres¨ del Levi-Strauss, Kroeber
y sus ¨sistemas de interaccion¨, han enfatizado en el análisis de las pautas de
comportamiento, como aprendizaje de los significados dce los mensajes
culturales específicos( Franz Boas y su concepto de ¨otras comportamiento
totales¨, la escuela de cultura y personalidad en Margaret Mead y Ruth
Benedict), o han intentado un análisis entre lo que es ¨la cultura¨ y el comportamiento individual (
Leslie A. Whyte y sus simbolados ¨extra-somaticos¨ y ¨somaticos¨), ¨hacer
etnografia¨- tal como el termino griego los sugiere- signififa interpretar a
los ¨otros¨. Ruth Benedict y W. A. Woodnough, enfatizan, entre otras cosas, en
de costumbres, y defunciones linguisticas, entre otras enseñanzas culturalmente
determinadas ( Kahn, 1975).
La tarea antropológica entre
el sentido del que observar, como introducirse en el campo de estudio, como
participar con los sujetos protagónicos, que situaciones cotidianas pueden ser significativas, y que tan
importante es comprender el funcionamiento particular de las instituciones
culturales.
Dichos trabajos e
interpretativo o cualitativo es lo
referente al enfoque y al intención sustancial, y no al procedimiento de
recopilación de datos, es decir, que una técnica de investigación no constituya
un método de investigación, también por utilizar la de los investigadores con
una orientación o positivista, enterpretativa, en lo cual¨ los significados
inmediatos (con frecuencia intuitivo) de las acciones para los actores que
intervienen son de fundamental interés, el interés de la entografia por
interpretar ¨los significados inmediatos de las acciones desde el punto de
vista de los actores ¨ tal como lo acota Erikson, puede relacionarse; la
psicología social y la fenomenología.
A la vetiente
psicosociológica, se construye socialmente a interactuar y tomar paulatinamente el papel de los
¨otros¨; la corriente interaccionista simbolica (Ervin Goffman, Herbert Blumer,
Hoeard S. Becker) sostienen que la realidad es un producto de una construcción
social.
A la fenomenología de Alfred
Shutz es posible incorporar el planteamiento de ¨realidades multiples ¨o
¨sub-universo simbolico¨.Schutz como Malinowski, fueron influidospor el alemán
Wilhelm Dilthey y su búsqueda por
encontrar la especialidad en lo que denomino las ¨ciencias del espiritu¨ a
diferencia de las ciencias naturales . Una diferencia esencial, en este
sentido, era que los hombres- a los cuales estudiaban las ciencias sociales-
eran capaces de construir
significativos socialmente
compartidos, reconocer la presencia explicita o implícita de la antropología,
de la psicología social y de la fenomenología, el énfasis otorgago a la
interpretación de los significados culturales, a los significados
intersubjetivos, y alos significados construidos a la interaccion con los
otros, conduce a la ubicación histórica de estos planteamientos en el contexto
del surgimiento de un paradigma interpretativo que cuestiona la validez de la
racionalidad científica y el pensamiento positivista en ciencias sociales.
Clifford Geertz, en un
articulo afirma que su concepto es cultura es, ¨concepto semiotico¨ y que,
retomando la postura de Ricoeur, el en obre fue escribe no el hecho de hablar,
si no de lo [dicho] en el hablar, [el noema], el [pensamiento], [el contenido],
[la intención] de la placa (Geertz, 1987), el noema a lo que conduce ajustarse a los puntos de
vista de los participantes en la sociedad estudiada considerando a los como
¨documento de la mentalidad narrativa¨.
De acuerdo con Geertz, la
descripción etnografica de situaciones particulares conduce como el lo ha hecho
en su propio trabajo- a que conceptos generales y académicos como
¨integracion¨, ¨racionalizacion¨, ¨simbolo¨, ¨ideologia¨, ¨etho¨, ¨revolucion¨,
¨identidad¨, ¨actor¨, ¨funcion¨, ¨sagrado¨, y por supuesto ¨cultura¨, dejen de
ser ¨meras elocuencias ailada¨.
D e las investigaciones
etnografica, encontramos informaciones complementarias en distintos
investigadores que se han interesado en organizar los avances y enfoques
construidos en este campo.
En los 70´, se comienza a
desarrollar investigaciones educativas, en 1968, se crea una red institucional
de investigadores interesados en el enfoque interpretativo (Consejo de
Antropologia y Educacion). Para la investigación interpretativa del enseñanza,
los aspectos básicos enfocados son (a) la naturaleza de los salones de clase,
ambientes para el aprendizaje social y culturalmente organizado, (b) la
naturaleza del enseñanza como un- pero solo un- aspecto del ambiente de
aprendizaje reflexivo, y (c) la naturaleza y el contenido de las perspectivas
de significado del maestro y del estudiante como intrisica el proceso
educativo.
Erikson, ubica dos
posiciones en las investigaciones interpretativas, la sociologialinguistica y
la de las percepciones del mercado de trabajo y la tercera síntesis de Erikson
es la distinción entre el ¨limite¨y ¨fronteras¨ culturales.La cuarta tesis –
en la misma lo ubican como líder de las
explicaciones cualitativas sociolinguisticas, en contraposición a la postura de
Ogbu, plantea una clasificación determinada a partir de sus interés por mostrar
el distanciamiento de las investigaciones cualitativas en relación al
positivismo psicológico.
·
Psicologia ecológica.- Se basa en el registro
del compartimiento ¨natural¨de la persona usualmente niño- a fin de identificar
sus acciones.
·
Etnografía holística.- Su objetivo es definir
las creencias y practicas de un grupo por mostrar su unidad cultural,
extendiéndose esto como tal suma total de conocimientos, actitudes y patrones
de comportamiento habitual, compartidos
y transmitidos por los miembros de una sociedad particular (Linton, 1940).
·
Etnografía de la comunicación.- Esta postura es que la comunicación verbal y no verbal esta
culturalmente moldeada y se construyen la interaccion cara a cara.
·
Interaccionalismo simbolico.- En el campo de
la educación, es H. Becker quien introduce el interaccionismo simbolico al
analizar a estudiantes de la facultad de medicina (1961).
·
Antropologia cognitiva.- Es inaugurada en los
aportes de la lingüística, estudian a la cultura en términos ¨mentalisticos¨ y
a partir de la identificación de las catagorias culturales de los sujetos
estudiados, reconocen contexto y su influencia en el comportamiento, las
interpretaciones subjetivas.
1. Las
guias de campo.- Utilizadas para orientar la observación y para clasificar los
datos obtenidos, de manera ¨objetiva¨.
2. Nueva
etnografía o etnosemantica.-
¨Competencia cognitiva¨o ¨aquello que un a persona tiene que saber o
cree para participar en determinado grupo social¨.
3. Micro-etnografia.-
Es la postura que mas ha contribuido a la comprencion de los fenómenos
educativos y tiene sus antecedentes en la socio-lingüística. Su análisis del
¨Codigo ¨o ¨competencia lingüística¨, en la interaccion social.
DISCUSIÓN: ALGUNOS RETOS EN LA
DELIMITACION DE LO QUE PUEDE HACER ETNOGRAFIA.
Tres retos en la
delimitación de lo que se puede significar ¨hace escenografia¨
1.
El primer reto se refiere a la búsqueda de
mediciones analíticas entre las situaciones particulares y especificas
interpretadas por el etnógrafo, y los procesos sociales y políticos mas
amplios.
2.
El segundo, pretende una integración
epistemológica que se recupere el pedo de los significados culturales y
sociales como el foco de interés fundamental de este tipo de trabajos.
3.
El tercero, se ocupa de reflexiones
metodológicas que problematiza la relación entre los significados de los sujetos
interpretados, y las concepciones de quien interpreta.
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